Aleksandras Žarskus I.
Glūdėti ar kovoti?
Pamąstymai LPS Lietuvių Tautinės kultūros sekmadieninės mokyklos 25-mečio proga
Prieš
25-erius metus Kaune, prie Aleksoto tilto, protestantų bažnyčioje įvyko
pirmoji paskaita LPS Lietuvių Tautinės kultūros sekmadieninėje mokykloje.
Etnologas iš Vilniaus Vaclovas Milius skaitė paskaitą apie tautinius
senuosius lietuvių valgius. Daug vandens
nutekėjo per tą laiką. Per tuos metus, o ypač per pirmąjį veiklos
dešimtmetį šioje mokykloje savo žiniomis dalijosi ne vienas šimtas įvairių
specialybių ir pažiūrų žmonių. Kiek buvo klausytojų, sunku pasakyti, nes
niekas jų neskaičiavo. Pirmaisiais metais jie netilpdavo auditorijoje.
Vėliau srautas ėmė mažėti, ir dabar beliko nedidelė, bebaigianti džiūti
srovelė. Klausimas ar ji išdžius? Ko gero, tai tik laiko klausimas. Juk
žemėje nieko amžino nėra. Betgi svarbu ne
kiek ilgai viena ar kita struktūra gyvuoja, bet kokį poveikį jį padaro.
Aišku, poveikis išryškėja tik po tam tikro laiko. Viščiukus rudenį
skaičiuoja, kaip sako patarlė. Tai to mes ir nedarysime. Žmonės dirba,
veikia, kovoja, o rezultatus Dievas vertina. Labai svarbu
pamąstyti, koks likimas laukia Lietuvių tautos ir tuo pačiu mūsų visų.
Žvelgiant į tai, kas dabar vyksta, neišvengiamai kyla klausimas, ar
Lietuva ir lietuviškumas apskritai išliks? Jei ir toliau tokiais sparčiais
tempais degraduosime ir nyksime visose srityse, tai vargu ar išliksime.
Tas mūsų silpnėjimas visais atžvilgiais vyksta laisvių ir teisių
sąlygomis, kai, atrodo, yra visos sąlygos augti ir klestėti.
Pasirodo, kad neturime atsparumo laisvei.
Demokratinių laisvių sąlygomis sparčiai nykstame ir fizine, ir dvasine
prasme. Pažvelgus
plačiau matome, kad tie patys procesai, kaip ir Lietuvoje, didesniu ar
mažesniu mastu vyksta visame pasaulyje, o ypač baltosios rasės tautose,
kuriai mes ir priklausome. Kur tik įsigali laisvės ir teisės, tautos ima
mažėti fiziškai ir degraduoti dvasiškai. Kitos tautos taip pat neturi
atsparumo demokratinių laisvių virusiu, kuris kaip koks maras plinta ir
platinamas po visą pasaulį.
Visos žmonijos istorijos eigoje tautos kovojo
prieš priespaudą, vergovę ir įvairius suvaržymus.
Laisvė atrodė kaip šviesus, viliojantis ir daug žadantis dalykas. Ir
tik per paskutinius tris šimtmečius tautos pamažu išsikovojo vis didesnes
laisves ir teises. O dvidešimto ir
dvidešimt pirmo amžių sandūroje įvyko esminis lūžis laisvių ir teisių
tapo tiek daug, kad prieš jas jau kovojama. Kalbama jau apie antros kartos
laisves. Kuo skiriasi pirmos kartos laisvės nuo antros kartos? Pirmosios kartos teisės buvo paprastos garantijos, įtvirtintos Tarptautiniame pilietinių ir politinių teisių pakte. Tai žodžio ir saviraiškos laisvė, tikėjimo, susivienijimų ir susirinkimų laisvė, procesinė gynyba, tinkamas teisinių procedūrų laikymasis, lygybė prieš įstatymą. Šias tradicines teises papildė antros kartos teisės. Jos jau buvo kitų gyvenimo sričių teisės, pavyzdžiui, teisė į socialinį aprūpinimą, į užimtumą, tam tikras uždarbio lygis, pragyvenimo lygis, teisė į maistą, drabužius, gyvenamąjį plotą, medicininį aptarnavimą, švietimą, poilsį ir socialines paslaugas. Šios teisės jau ne ribojo valstybės įgaliojimus, bet, priešingai, reikalavo iš valdžios tam tikrų veiksmų, programų, kurias kažkas turėtų apmokėti. Trumpai sakant, pradinė
žmogaus teisių samprata reiškė valstybės įgaliojimų
apribojimą, o naujos teisės
valstybės įgaliojimus išplečia.
Dabar jau plinta ir platinamos trečios kartos teisės, susijusios su
lytiškumu ir seksu. Reikia būti aklam arba tokiu apsimesti, kad nematytum,
kur veda šitokios teisės. Kai kurios
tautos prieš nešamas ir brukamas per prievartą laisves kovoja su ginklu
rankose, o baltosios rasės tautos ir mes, lietuviai, tam tikroms teisėms
ir laisvėms priešinamės pasirašinėdami įvairias peticijas. Tačiau didžioji
dalis žmonijos vis dėlto trokšta ir ilgisi laisvių ir teisių. Keistas
dalykas: laisvių ilgisi ir trokšta, o, kita vertus, prieš jas kovoja. Ko
gero, yra taip, kad atsparumą priespaudoms jau išsiugdėme, o laisvėms
ne. Norint įsigyti atsparumą, reikia persirgti laisvių ir teisių liga. Ir tai
tikriausiai yra natūralus, visuotinis, visą žmonija apimantis vyksmas.
Galima sakyti ir taip, kad anksčiau žmones Dievas bandė įvairiomis
priespaudomis ir vargais, o dabar mus egzaminuoja laisvėmis, teisėmis bei
gerove. Atrodo, kad bandymas laisvėmis ir gerove yra sunkesnis, negu
priespaudomis.
Laisvių ir teisių plitimo, ko gero,
nesustabdysime. Galbūt yra taip, kaip sako apaštalas Paulius:
Iš
tiesų, broliai, jūs esate pašaukti laisvei! Tiktai dėl šios laisvės
nepataikaukite kūnui, bet stenkitės vieni kitiems su meile tarnauti.
(Gal 5,13).
N. Berdiajevas žmogaus santykį su krikščionybe
taip apibūdina: Krikščioniškoji
žmonija savo istorijoje krikščionybės atžvilgiu elgėsi trejopai. Pradžioje
ji iškraipė krikščionybę ir blogai ją įgyvendino, po to ji visai atpuolė
nuo krikščionybės ir, pagaliau, kas buvo pats didžiausias blogumas, ji ėmė
keikti krikščionybę už tas kvailystes, kurias ji pati darė krikščioniškoje
istorijoje. Tačiau taip darė ne kokie nors budistai ar marsiečiai, bet
žmonės, išaugę toje pačioje krikščioniškoje kultūroje.
Taip jau būna, kad žmogus savo blogus darbus
priskiria Dievui.
Uelso romane yra pokalbis tarp žmogaus ir
Dievo. Žmogus skundžiasi Dievui, kad gyvenime daug blogio, kančių, karų,
prievartos ir panašiai, kad gyvenimas tapo nepakeliamas. Dievas jam
atsako:
Jei jums tai nepatinka, tai nedarykite to. Panašiai žmonės elgiasi ir su tautiniu mentalitetu bei protėviu palikimu. Iš pradžių žmonės pradeda nebesuprasti protėvių palikimo ir jį iškraipo, vėliau nuo jo visai atpuola, na ir, kas blogiausia, ima niekinti protėvių palikimą kaip atgyveną ir net tyčiotis iš jo. Tai jau akivaizdžiai pastebima. Ir tie, kurie atmeta protėvių palikimą taipogi kilę iš tos pačios tautos. Žinoma, šis procesas vyksta lėtai. Todėl turime laiko apmąstymams, stebėjimui ir galimybę kažką taisyti ar daryti kitaip. Ką mes ir darome. Gyvename ypatingu laikotarpiu. Iškilo didelės grėsmės Lietuvai ir lietuviškumui. Klausiame, ar išliksime? Tai virsminis laikotarpis, slepiantis savyje daug grėsmių. Žvelgiant atgal į istoriją, Lietuva praeityje ne kartą patyrė ir išgyveno didesnių ar mažesnių grėsmingų iššūkių. Kai Lietuva krikštijosi ir priėmė krikščionybę, tikriausiai daug kas klausė, ar išliks Lietuva? Ar išliksime lietuviais, jei priimsime kitokį tikėjimą? Išlikome. Be abejo, daug kas buvo prarasta, tačiau tas virsmas atnešė ne tik praradimus, bet ir atradimus bei naujas galimybes. Buvo metas, kai Lietuva išnyko iš Europos žemėlapio ir buvo pasidalinta didžiųjų to meto imperijų. Tai buvo ypač skaudus praradimas, bet to nepaisant, ilgiau nei šimtmetį trukusi priespauda atskleidė ir subrandino tokias vidines lietuvių savybes, kurių dėka vėl buvo iškovota nepriklausomybė ir atkurta Lietuvos valstybė. Išsivadavome iš priespaudos 1918 metais, išsikovojome nepriklausomybę 1991 metais, bet ar išliksime toje laisvių pasiutpolkėje, į kurią dabar esme įsukti? Štai dabar bandome apriboti laisvę parduoti bet kam Lietuvos žemę. Iš priespaudos dažniausiai anksčiau ar vėliau išsivaduojama, bet koks likimas laukia tautos, kai suteikiamos ir netgi prievarta brukamos laisvės, griaunančios pamatinius žmogaus gyvybės ir tautos egzistavimo principus. Sunku ką nors pramatyti, nes istorijoje dar nebūta tokių atvejų. Kai žmogus ar tauta gyvena nelaisvėje, jos energija yra apribota ir todėl ji kaupiasi, akumuliuojasi. Sąjūdžio metais matėme, kaip galingai ir kryptingai veržėsi nelaisvėje sukaupta tautos energija. Atėjus palankiam momentui, sukaupta energija prasiveržia su nauja galinga jėga. O štai laisvės sąlygomis, kai nebėra suvaržymų ir apribojimų, priešingai, energija išteka visomis kryptimis. Upei, kad ji tekėtų, reikalingi krantai. Krantai ir yra apribojimas, nelaisvė. Tačiau, jei nebūtų krantų upė pavirstų pelke. Dabar Lietuvai iškyla daug gyvybiškai svarbių problemų. Visi jas žinome, todėl jų nevardinsiu. Joms įveikti vis dar kviečiami mitingai. Palyginus, kiek žmonių susirinkdavo į mitingus Sąjūdžio laikais ir kiek dabar, galima spręsti apie dabartinį Lietuvos energijos lygį. Dešimtys tūkstančių ir keli šimtai... Tautos energija išsisklaidė įvairiomis kryptimis. Nebėra kryptingos srovės, liko stovinti pelkė. Išgyvenome įvairius kritinius-virsminius laikotarpius. Kiekviename tokiame istoriniame virsminiame arba lūžio laikotarpyje Lietuvai iškildavo ypatingi, tačiau vis kitokie iššūkiai ir uždaviniai. Šiuo metu išgyvename nors ir eilinį, tačiau ypatingą istorinį lūžį virsmą. Šio virsmo pradžia galbūt reikėtų laikyti tuos metus, kai įstojome į ES, nors tada taip ir neatrodė. Tad kokie tie ypatingi
iššūkiai ir pavojai iškyla Lietuvai ir lietuviškumui šiame virsme? Norint
eiti teisingesne linkme, reikia susivokti savyje, suvokti lietuviškumo
šaknis, jos stipriąsias ir silpnąsias puses. Todėl atsigręžkime į
lietuviškąjį mentalitetą ir kalbėkime apie tautiškumą ir lietuviškąją
savastį, nors tai ir nepopuliaru, nemadinga. Martynas Liuteris Kingas
sakė:
Mūsų gyvenimas pasibaigia tą dieną, kurią mes
tylime apie dalykus, kurie yra svarbūs. Pažiūrėkime ką apie tai
sako mūsų iškilieji tautiečiai.
Vydūno
knygoje Septyni šimtmečiai lietuvių vokiečių santykių yra skyrius
Tėvynės žmonės. Jame Vydūnas aptaria sėsliųjų ir klajoklių skirtumus:
Šiandien,
atrodo, kad kiekviena tauta turi savo tėvynę. Tačiau vienos tautos yra
sėslios ir linkusios į pastovumą, o kitos klajoklės, nerimstančios. Sėsli tauta
gyvena didesnėje santarvėje su gamta. Klajoklė linkus gamtos tvarką
laužyti. Sėslios
tautos žmogus yra harmoningas, klajoklės ne. Sėslusis nereiklus,
saikingas, kuklus, ramus, besidžiaugiąs savo dvasios turtu. Klajoklis
reikalauja įmanomo ir neįmanomo, besaikis ir visad nepatenkintas, nuolat
ieškąs naudos. Todėl
sėslios tautos žmonės laikomi labiau atsilikę, o klajokliai labiau
išsivystę. Tačiau tai tik paviršutinis vertinimas.
Kai
kurios tautos akivaizdžiai siekia turto, materialių gėrybių, lengvai
iškeičiamų į kitas gėrybes. Šis siekimas tuo didesnis, kuo mažiau saitų
žmogus beturi su tėvyne. Atrodo, jog savo žemės po kojų nebejaučiančio
žmogaus sąmonėje sukyla aistra susižerti į rankas kuo daugiau turtų.
Tėvynės neturėjimas išugdė materialistinį mąstymą. Ryškūs
skirtumai tarp tėvynę turinčių žmonių ir betėvynių. Ypatinga būsena,
vadinama tėvynės ilgesiu, juos skiria. Ji būdinga tik tėvynę turintiems. Kiekvienos
srities, kiekvieno krašto žemės jėgos savitai pulsuoja. Todėl skiriasi
kraštovaizdis, augmenija ir gyvūnija. Tos jėgos savaime veikia ir žmogų,
ir juo stipriau, kuo daugiau jo giminės kartų yra susijusios su tėvynės
žeme. Todėl tėvynę
turintį žmogų svetimoje šaly apima keistas jausmas, tartum išsekimas,
tartum bejėgiškumas. Tėvynę turintys žmonės gyvenimo dvasinį turinį, visą gamtos gyvybę ir būtį patiria giliau ir esmingiau nei keliautojai ir atsikėlėliai. Dar daugiau, jie jaučiasi suaugę su pirmine kosmoso priežastimi. Jie yra tikintys. Taip maždaug rašė Vydūnas. Vaižgantas
paskaitoje, skaitytoje 1919 metais, lietuvišką sėslumą apibūdina dar
tiksliau:
Man labai
patinka vienos istorijos pavadinimas: Lietuva amžių glūdumoje. Tik jei
aš būčiau tai rašęs, destis, jei būčiau istorijos nagrinėtoju virtęs, aš
būčiau tą knygelę kitaip pavadinęs. Būtent: Lietuvių glūdėjimas per
amžius. Bene būtų tai teisingiau gramatiškai ir taktiškai.
Glūdėti
bene bus pats tinkamiausias terminas lietuvių būdui išreikšti; tam būdui,
kurs ir dabar labai sunkiai, pamažu keičiasi,
Lietuvių
augta ir tręšta tam tikrose geografinėse platumose, kaip auga ir tręša
smalingieji medžiai iki tokio geografinio laipsnio, gi lapuotieji iki
tokio. Lietuviai tikri savo gamtos vaikai, savo užpečkio mylėtojai
[dabar pasakytume: patriotai]:
kur radosi, ten glūdi.
Kai skitai,
sarmatai, gotai judėjo blaškės, kol savo vietose sustojo, lietuviai jau
tuo laiku didžiąja savo mase jau glūdėjo pabaltijoje, nė nekrust iš savo
sėdybų.
Atsirado
žmonių, kurie nusimena, jog lietuvius sunku išjudinti į aktyvią kovą už
savo buitį. Nurimkite: tautos gyvenime statika, inercijos pajėga labiau
galima pasikliauti, negu dinamika, per kurią gyvenimo sūkuryje galima ir
sprandas nusisukti. Pasyvasis pasipriešinimas sunkiau yra įveikiamas, negu
aktyvasis, prieš kurį lengva pastatyti dar smarkesnę akciją.
Miela
nemiela, garbė negarbė, mes turime įsidėmėti šitą mūsų tautos privalumą
statikos glūdėjimą, ir atsiminti jį, kai sumanysime bet kokį didesnį
sumanymą nuveikti. Tai ir bus mūsų metodė tautos gelbėjimo moksle. Kas
sugeba pulti, tam reikia narsių generolų; bet kas akmeniu stovi savo
vietoje įsibedęs, tam reikia dar daugiau svorio teikti, nes tame visa jo
galybė.
Mūsų
inteligentija lai tai atmena, kad kiek kartų mūsų liaudis buvo dirbtinai
įjudinta į smarkią dinamiką, visados jai buvo į nenaudą. Į nenaudą
lietuvių tautai buvo valstybės plėtimas nuo jūrių lig jūrių; nenaudon gali
būti ir revoliucinis judėjimas. Gal jis bus neišvengiamas; vis dėlto jis
bus malum necessarium (neišvengiamas blogis), ne kūrybos pradas.
Taip kalbėjo Vaižgantas.
Kauno Karininkų ramovėje V. V. Landsbergis
dainavo apie Ramybės Lietuvą. Jis sakė, kad yra kelios lietuvos. Paminėjo
tik dvi: Brazdžionio Lietuvą:
Šaukiu aš tautą GPU užguitą, t. y. aktyvią Lietuvą, ir Ramybės
Lietuvą, kurią apibūdino dainos žodžiais:
Aš nestatau
namų, aš nevedu tautos, aš sėdžiu po šaka akacijos baltos...
Taigi
glūdėjimas. Tačiau šiandien nebėra kur ir nebeįmanoma glūdėti. Tam tiesiog
nebėra fizinių galimybių, nebėra tokios vietos, kur būtų galima glūdėti.
Bet galima glūdėti vidine prasme. Kokia Lietuvos dalis dar tebėra
glūdinti? Sunku pasakyti, nes ji mažai pastebima. Tačiau ji yra ir
reiškiasi tyliai, pastoviai, esmingai. Atidžiau ir kitokiomis akimis
pažvelgę, jos buvimo vaisių rasime įvairiose gyvenimo srityse. Galbūt
daugeliui toks glūdėjimas nėra patrauklus, tačiau glūdintiems tai yra
gyvenimo būdas. Jei bent penktadalis Lietuvos tebėra glūdinti, išliksime. Apie tai reikėtų
rimtai kalbėti ir ieškoti įmanomų glūdėjimo būdų ar formų. Jei anksčiau
glūdėjimas buvo savaiminis, pasąmoninis, tai šias laikais jis turi tapti
vis labiau sąmoningai suvokiamas, kaip esmingiausias lietuviškos savasties
bruožas. Tačiau ar aktingasis, anot Vaižganto, laikotarpis jau išties
yra pasibaigęs ir nebereikalingas?
|
Į puslapį - VYDIJA